壯民長期過著較低水平的自給自足的生活。土地像有無盡的魅力，把他們緊緊地拴住。久而久之，就逐漸養(yǎng)成了他們安于現(xiàn)狀，不求進取的思想惰性和安土重遷，知足常樂的平庸習(xí)慣，造成他們眼光短淺，只顧眼前，不考慮未來以及缺乏商品意識等等。由于滿足于小農(nóng)經(jīng)濟，因而使整個壯族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展相對滯后于沿海經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)。當(dāng)然這樣的滯后，不能歸咎于農(nóng)民，它是當(dāng)時的土地所有制造成的。廣西壯族民間流行這樣一首《罵土官》的民歌:
　　土司官，土霸王，
　　他是村中兩腳狼，
　　長工日割四擔(dān)谷，
　　還要人交四兩蝗。
　　世上珍饈他嘗過，
　　新娘貞節(jié)遭災(zāi)殃，
　　反就存，順就亡，
　　六月飛霜進班房；
　　滔天罪惡終有報，
　　山澗泉水葬閻王。(注:《中國歌謠集成.廣西卷》第59頁，中國社會科學(xué)出版社，1992年。)
　　隨著社會的發(fā)展，土司制度的進步性逐漸消失，它的腐朽性與反動性越來越明顯，它帶給農(nóng)民只有災(zāi)難與痛苦，這首民歌以對立的態(tài)度詛咒它，表示要鏟除它，說明土司制度已經(jīng)走向衰亡。

壯族作為一個有悠久歷史的稻作民族，在長期發(fā)展過程中，曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌，如從野稻中培育出糧食品種，營造出別具風(fēng)格的干欄建筑等，使許許多多人受益。總之，無論在物質(zhì)文化上，還是精神文化上，都給中華民族大家庭作出了自己的貢獻(xiàn)。在時代即將邁向新世紀(jì)的時候，回顧一下過去，對于走向未來，是有意義的。 
　　家耕的生活，單純而重復(fù)，每天日出而作，日入而息，一年四季，春種夏鋤秋收冬藏，年復(fù)一年，周而復(fù)始。人們被土地束縛著。光緒《鎮(zhèn)安府志》稱:在德保、靖西、那坡一帶的壯家“男婦專業(yè)耕種，別無生活”。“土民惟知務(wù)農(nóng)，不學(xué)工匠，不習(xí)商賈。”嘉慶《西隆州志》說，在隆森地區(qū)，人們風(fēng)尚淳樸，“種稻山嶺，不事商賈”。民國《龍州縣志》曰:“土著之人皆沈迷于賤商”，“下凍鄉(xiāng)村農(nóng)民分秧種田，絕少閑暇，工商之業(yè)無人過問。”
　　　今天，中國歷史已進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，全國各族人民正豪情滿懷，邁向21世紀(jì)。在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該從壯族那文化的歷史傳統(tǒng)中，吸取豐富的經(jīng)驗，發(fā)揚重視農(nóng)耕，自強不息，艱苦奮斗等積極的思想因素，克服因襲守舊的觀念，進一步解放思想，同心同德地去創(chuàng)造更加美好的未來。
　　本文所說的“那”文化，有鮮明特色。“那”，即壯族語:na，意為“田”和“峒”。最初可能指水稻田，而峒，指周圍有山的一片田。那，后來便泛指田地或土地。那文化，即壯族的土地文化，以及與此相關(guān)聯(lián)的文化。
　　那文化影響深遠(yuǎn)，幾乎每個壯人都有一個那文化的情結(jié)，歷史上的每一件大事，都可以看到那文化的影子。
　　腳踏實地　力大無比
　　這里先從神話故事說起。
　　在古希臘神話里，有一位叫安泰俄斯的巨人，是地母的兒子。他只要身體不離開自己的母親——大地，就能從大地那里不斷吸取新的力量，便會力大無比，不可戰(zhàn)勝。
　　無獨有偶，在壯族神話里，也有一個安泰俄斯式的人物，他叫布伯。他帶領(lǐng)人們在耕種土地。因為與天上的雷王鬧矛盾，雷王便不給雨水，使大地旱了三年，人們苦不堪言。幾經(jīng)斗爭，雷王還是不開放天河，于是布伯便把雷王引出天門，不可一世的雷王終于從屋頂上摔下來，被布伯擒住，關(guān)在谷倉里，并準(zhǔn)備把他用鹽腌了吃掉。
　　布伯為什么能抓住會飛翔的雷王呢?這是因為他腳站在大地上，從大地吸取力量，化為智慧，而當(dāng)他一旦離開了大地，便遭雷王所害。不管怎么說，布伯是一位英雄，他留給人們的教訓(xùn)是深刻的。
　　神話是歷史的三棱鏡，其總是折射出時代的面影。這個面影往往因為年代的久遠(yuǎn)而變得模糊不清，甚至相當(dāng)隱蔽，不易把握。
　　著名學(xué)者拉法格曾精辟地指出:“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的幻想產(chǎn)物，它們不如說是人類思維的樸素和自發(fā)的形式之一。只有當(dāng)我們猜中了這些神話對于原始人和他們在許多世紀(jì)以來喪失掉了的那種意義的時代，我們才能理解人類的童年。”(注:拉法格《宗教與資本》第2頁，三聯(lián)書店，1963年。)
　　盡管神話是人類童年時期“思維的樸素和自發(fā)的形式”，但這種思維，總是植根于一定的現(xiàn)實，也就是它來源于當(dāng)時的社會存在，總是為解答生活中存在的某些問題而作出的思考。因此，它“不是騙子的謊話”，“也不是無謂的幻想產(chǎn)物”，它有著實在的內(nèi)涵。而這個內(nèi)涵往往又是具體的，與時代、與群體聯(lián)系在一起。正如古人說:“神不歆非類，民不祀非族”(注:《左傳.僖公十年》。)神靈不接受“非類”的供奉，人們不會祭祀“非族”，人們的思維當(dāng)然也不會超越本類和本族的。
　　就拿斗雷王的布伯來說，他是稻作民族所創(chuàng)造出來的民族神話里的英雄，他為了維護從土地中所得的收獲，一次又一次觸怒了雷王，又一次又一次戰(zhàn)勝了雷王。雷王因為不事稼穡，不懂土地，一再上當(dāng)受騙；布伯從事農(nóng)耕，熟悉莊稼，了解土地，以自己的經(jīng)驗與智慧，使雷王吃了啞吧虧，后來又引誘雷王下來把他抓住。布伯的行為，表現(xiàn)了壯族的先民對土地的依賴與眷戀，利用與崇拜，它在告訴人:有了土地，就有了一切，就能戰(zhàn)勝一切。這是稻作民族的土地情結(jié)，因為土地是他們勞作的對象，是他們安身立命的基礎(chǔ)，舍此，一切都無從說起。
　　當(dāng)時人們的一切活動，都是與土地密切相聯(lián)系，如果布伯的故事，還不足以證明這一點的話，那末，看看壯族神話中兩次造人的故事，就更清楚了。
　　第一次造人是被壯族稱為始祖母的姆六甲完成的。姆六甲覺得整個世界只有她與布洛龍兩個人太寂寞了，于是都用自己的尿水，和著泥土捏出一個個小人，經(jīng)過七七四十九天，當(dāng)這些泥人活了時，到處亂跑亂叫，叫也叫不住他們，姆六甲便到樹林里采集很多洋桃和辣椒，向人群中撒去，這些活著的泥人便來搶，結(jié)果搶到辣椒的便是男人，搶到洋桃的就是女人。從此，這宇宙間才有男人和女人出現(xiàn)(注:藍(lán)鴻恩《神弓寶劍》第2頁，中國民間文藝出版社，1985年。)。這個故事最突出的一點是，人是從土里出來的。
　　第二次造人是伏依兄妹完成的。雷王打開天河，瀉下滔天洪水，淹死了大地所有的人，只剩下躲在葫蘆里的伏依兄妹兩人。后來，伏依兄妹結(jié)婚，不久生下一個肉團團。這肉團團沒有眼、嘴、手、腳，不知是鬼還是怪，伏依兄妹便用刀把肉團團砍碎，往山下一撒，結(jié)果變成了許多人。人類就這樣繁衍下來了(注:農(nóng)冠品、曹廷傳編《壯族民間故事選》第1集，第18、24～25頁，廣西人民出版社，1982年。)。
　　這個神話中的一個關(guān)鍵情節(jié)，是伏依兄妹用刀把肉團團砍碎，往山下一撒。也就是說，這些被砍碎的肉團團，只有撒到山下的大地上，才能變成人。韋其麒的《壯族民間文學(xué)概觀》里，還記錄另一些說法:伏依兄妹沒有結(jié)婚。為了繁衍人類，兩兄妹用茅草扎成一個個草人，然后叫草人站起走路而變成人；或是兄妹用黃泥做成千萬個泥人，然后在每個泥人身上滴下一滴鮮血而變?yōu)橛醒腥獾娜恕＿@些說法，大同小異，但始終離不開土地。泥人不接觸大地，不能變成人。人是土地養(yǎng)育的，離開土地便不能成長。這與姆六甲以土造人是一脈相承，又有了進一步的發(fā)展。
　　兄妹通婚再造人類在各個民族都普遍流傳。但各民族神話強調(diào)的側(cè)重點有所不同。唐人李冗《獨異志》卷下曰:“昔宇宙開初之時，只有女媧兄弟二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫婦，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。’于是煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。今時人取婦執(zhí)扇，象其事也。”
　　這個神話是唐人所記錄，并不可能是上古時原來的面貌。這里所強調(diào)的是兄妹結(jié)婚，不合禮儀人倫感到羞恥，“乃結(jié)草為扇以障其面。”這是封建禮教所造成的社會心理與行為。它不像壯族兄妹結(jié)婚神話那樣，帶有鮮明的農(nóng)耕文化的色彩，烙上那文化的明顯印記。
　　　　土地情結(jié)　左右行為
　　在稻作民族的心目中，土地是最寶貴的財富，誰擁有土地，誰就富有。因此，誰都想擁有屬于自己的土地，并希望種好這個土地，從而獲得好收成。為此，人們的生產(chǎn)和生活，都以土地為轉(zhuǎn)移，以農(nóng)耕為一切行動的出發(fā)點和落腳點，其最明顯表現(xiàn)，便是以田定居，以田論人，用田取名，為田設(shè)神，等等。
　　壯族的村落多數(shù)是依山臨水，面對著田地，當(dāng)然，后來才有人居住的大石山區(qū)已沒有這種選擇的余地了。這種布局是從有利于生產(chǎn)和生活而來的，這便是以田定居。
　　據(jù)《康熙字典》、《辭海》和《現(xiàn)代漢語詞典》等的解釋，“畈”是方言，即成片的田，經(jīng)過開墾能蓄水的稻田。稱田為畈，應(yīng)是古越語，是壯傣語的基本詞匯。“壯族稱其居住的聚落為‘板”(或畈、曼)，是源于其先民所開墾耕種并賴以生存的‘田’，這是因為壯族及其先民的聚落的出現(xiàn)緣自人們的定居生活，而其定居生活的前提條件是稻作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。稻作的主要載體是人們開墾的水田，為了方便耕作與管理，人們必須依田而居，據(jù)田而作，故而形成了有田就有人居住的聚落……并且構(gòu)成了田即上村、村即是田的形象性類比思維模式和地名的命名方式。故而傣族聚居的西雙版納(與板、那同音同義)將二者合稱為‘版納’，而且稱為‘布那’(種田的人)，泰國的泰族則稱村落為‘布板’(種田人聚居的地方)，其義相同，以‘板’作為聚落名，與壯族地區(qū)常見的以‘那’(亦指‘田’)冠村名的來源和含義是相同的，皆來源于其先民開墾耕種并賴以生存的稻田。”(注:覃彩鑾《壯族干欄文化》第40～43頁，廣西民族出版社，1998年。)
　　現(xiàn)在保留下來的以這種方式命名的地名很多，特別是廣西壯族聚居的地方，可以說是比比皆是，大至縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如那坡、那馬、那陳，小至村屯弄場，含“那”字的地名，廣西有1200多處。這種以那命名，多來自那的特點和性質(zhì)，如那翁(na ong)，即濫泥田；那江(na jiang)，地處中間的田；那波或那(na bo)，泉邊的田；那雷(na do:i)，土嶺田；那達(dá)(na ta)，河邊田；那六(na lok)，水車(灌溉)的田；那樓(na lou)，我們的田；那班、那曼、那板(na ba:n)村寨田；那官(na kun)，官田；那馬(na ma)，養(yǎng)馬田；那昌(na tsang)，工匠田；那筆(na plt)，養(yǎng)鴨田；那懷(na vai)，養(yǎng)水牛的田，等等(注:覃乃昌《壯族稻作農(nóng)業(yè)史》第68～69頁，廣西民族出版社，1997年。)。
　　這些地名皆離不開“那”和“板”字，從中可以看出，地名與耕種的田地總是聯(lián)結(jié)在一起的，可以說，沒有這些可耕種的田，也就沒有這個地名。為這些地方命名的人，是最先開墾這些田的壯族先人，他們約定俗成，無論在何時何處為地方、村寨命名都遵循著這同一的法則，依據(jù)著同一的模式，即以“那”為冠，或以“畈”為首。
　　他們是墾荒者，是種田人，飽嘗過篳路襤褸以啟山林的辛勞，深知田地來之不易，覺得田地太寶貴了。這樣命名的思路，表達(dá)了他們對田地的珍惜、眷戀，而這種自然地形成的土地情結(jié)，是那樣的牢固，那樣的深沉，那樣的刻骨銘心，以致千百年來，它一直左右著人們的行為。
　　壯族神話《媽勒訪天邊》就是一個生動的證明。懷著身孕的母親，決心用兩輩的生命去“訪天邊”，——探索與開發(fā)那遠(yuǎn)方的土地，開拓未來的生活。這個神話另一個說法是“媽勒訪天腳”(注:藍(lán)鴻恩《神弓寶劍》第44頁。)，更清楚地點出媽勒尋找的是土地。雖然途中經(jīng)歷千難萬險，但每到一個地方，人們都深受感動。大家都幫助他們解決途中的困難，鼓勵他們堅持走下去，為人們找到天邊的土地。走了幾十年，母親老了，終于走不動了，叫兒子繼續(xù)向前進。兒子滿懷信心地說:“媽呀!我要走完你沒有走完的路，一直到把天邊找到!”說完，他一個人又繼續(xù)向前走了。了解了壯族開田拓地的艱難困苦的歷史，就不難理解這個神話的歷史內(nèi)涵和沉重的歷史感。它凝固著民族的土地情結(jié)。
　　土地是稻作民族的命根子。他們靠田吃飯，同時也靠天吃飯。在生產(chǎn)力低下，科技水平不高的年代，天災(zāi)人禍，使種田人不能掌握自己的命運，于是他們往往把溫飽寄托在神靈——“田神”身上，希望田神能確保風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這是種田人的土地情結(jié)又一曲折表現(xiàn)。
　　田神，后來又與“社神”合二為一。社神可能是中原的華夏神。西周時，以25戶人家為一社，每社立一社神，以祈全社人畜平安。《風(fēng)俗通義.祀典》曰:“社者，土地之至，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀立，報功也。”又《禮記.郊特性》:“社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。”可見，在漢代，“社神”已有了土地神的職責(zé)。這就為地神與社神的融合找到依據(jù)。廣西“左江流域各縣將祭社神和祭土地神合二而一，故社節(jié)又稱之為‘土地節(jié)’。德保、大新等縣以二月初二的春社為‘土地公誕’，八月初二的秋社為‘土地婆誕’。”(注:新編《廣西通志.民俗志》第313頁，廣西人民出版社，1992年。)社神名存實亡，這表現(xiàn)壯人土地情結(jié)的強烈。
　　祭土地神的內(nèi)容，不外是“春祈秋報”，春祭時祈求年成豐收，秋祭，在收割后回報神靈的庇佑。春秋兩祭，既隆重又熱鬧，既娛神更娛人。
　　民國《桂平縣志》:“二月二日春社，鄉(xiāng)民祭社祈谷，聚飲社壇，歡聲四達(dá)。飲后分胙(祭肉)，宰肉必均。傍晚，耆老酩酊言旋。唐人詩:‘桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。’同此景象。”“八月二日秋社，鄉(xiāng)人酬神，飲酌如春社之儀。”又民國《上林縣志》:“村各社壇，壘甕為社，立石為主，樹之以榕。二月初二為頭社，次及四、六、八、九等月皆祀社。十月收成，延巫就社壇建平安醮，禳災(zāi)逐疫。”這些經(jīng)過文人記錄加工整理的記述，多少還保留某些“社”的痕跡，因為這些大多是“官社”，講究保持“古風(fēng)”。如康熙《貴縣志》載:“春社，二月上戊日，縣官祭官社。城廂居民則于初二日醵錢(集資)市酒肉，祀各壇里社。久長聚歡，申約告誡乃散。村落祈谷亦然。秋社舉行如春社。”
　　在壯鄉(xiāng)里種田的壯人，社日祭的是完完全全的土地神。比如龍勝縣龍脊鄉(xiāng)，春社時，大家集資殺豬供奉土地，村人不下田勞動，聽老人唱“古緣歌”，講解農(nóng)作物耕作時間和方法，傳授耕作經(jīng)驗。老人們唱的“古緣歌”，大意是這樣的:“正月來，什么叫天下，不分晝和夜，這就是世界；／進入二月二，田地翻新泥，畬地要翻土，水田要挖齊；／三月清，杜鵑催早春，不分晝和夜，遍天下悲鳴。／四月明:犁耙掛上肩，做工莫嘔氣，勞動天下人。／五月定:老農(nóng)耕平田，看誰說硬話，收割賽米糧；／六月節(jié):出農(nóng)找米吃，不論谷和米，得些就吃些；／七月七:頭尾實難測，雙筷和只碗，兄弟和過日。／八月去欠日，尋個中印日，九月收谷種，稻谷滿倉實。／雞毛遍地擺，過個豐年節(jié)。”(注:《廣西壯族社會歷史調(diào)查》第1冊，第131～132頁，廣西民族出版社，1984年。)唱的全是農(nóng)村的家常事，與農(nóng)耕息息相關(guān)。
　　土地廟也是最簡單最樸素。上思縣那蕩鄉(xiāng)每村屯都有一個土地廟，設(shè)在村頭路邊，用磚瓦蓋成小屋，高3尺寬3尺，屋內(nèi)無神(像)，只用一張紅紙貼于墻的正面表示土地公之位。村民認(rèn)為土地公為一村之主，深信他的權(quán)威，按時進行祭拜，一年一小祭，三年一大祭。在他們的心目中，土地公是與他們最接近，也是最值得信賴的神。當(dāng)?shù)剡�流行這樣一個傳說:六浪村有一個姓馬的老頭，生有九個兒子，兒子們長大后，分家各自過著奢侈生活。有一年除夕，馬家老頭子沒有飯吃，而九個兒子，一個推一個，都沒有請父親吃飯。老頭子憤怒地罵道:你們成家立業(yè)，有吃有用，就不理老子了。結(jié)果，他把所有分給兒子們的田收回，發(fā)給村中貧窮人家耕種。村里的人認(rèn)為老頭為人好，大家供養(yǎng)他，并在他死后，立廟紀(jì)念他，六浪村從此有了土地廟(注:《廣西壯族社會歷史調(diào)查》第3冊，第116頁，廣西民族出版社，1985年。)
　　這個故事生動地說明，在壯人眼里，誰給他們土地耕種，誰就是“土地神”。土地神與他們最貼近，最相知，因而有的壯人干脆把土地神請到家里，在家里立神位，使自己能時刻與土地神相處，得到庇護。如宜州洛東鄉(xiāng)每家正廳神龕上，除供奉“天地君親師”、莫一大王、本家祖先和灶君外，還供奉土地公(注:《廣西壯族社會歷史調(diào)查》第5冊，第63頁，廣西民族出版社，1986年。)。
　　人們把自己的命運與土地神緊密地聯(lián)系在一起，給土地神賦予了更多的職責(zé)——既保土地豐收，又護家宅平安。土地神不僅世俗化、鄉(xiāng)土化，而且是壯民族土地情結(jié)的具體化，或者說是一種物態(tài)化。
　　擁土為官　以土役民
　　論述壯族的那文化，必然要涉及土司制度。土司制度起源于唐宋，盛于元明，清代逐漸衰落，從興起到終結(jié)，不足千年，但影響卻是巨大而深遠(yuǎn)。土司的長官主要由壯人充當(dāng)，如右江流域的岑氏、黃氏、趙氏、儂氏土司，以及紅水河流域的莫氏、韋氏土司等，都是壯族勢力較大的土司。
　　顧名思義，土司以“土”字當(dāng)頭，又稱“土官”。他們是最大的土地?fù)碛姓摺Ｋ麄円坏┑玫街醒胪醭拇_認(rèn)，轄區(qū)內(nèi)的“尺寸土地，悉屬官基。”(注:《白山土司志》卷17，《詔令》條。)土司沒有薪俸，他們靠土而活，擁土為官，以土役民。他們把最好的土地劃為“官田”，稱為“養(yǎng)印田”、“蔭免田”，由農(nóng)奴耕種，以此來維持生活和公務(wù)活動。土司以下的大小土目，也領(lǐng)有自己的土地，稱為“目田”、“哨田”或“亭田”，也由農(nóng)奴耕種。土司的家庭，還有“份田”，由“莊丁”耕種。此外，還設(shè)置名目繁多的“役田”:“抬轎田”(耕種此役田的農(nóng)奴，要為土官或過官員出伕抬轎)、“挑水田”(為土司衙門挑水)、“馬草田”(為土司衙門割草喂馬)、“柴薪田”(為土司供應(yīng)柴草)、:“石匠田”(為土司建造陵墓)、“墳田”(為土司清掃上墳路徑、修割墳雜草)、“竹器田”(為土司制造竹木家具)、“煮粽田”(為土司采葉子包粽)、“看貓?zhí)铩?/SPAN>(為土司看守供品，防貓偷吃)、“趕鳥田”(為土司看曬場，防鳥偷吃糧食)、“鼓手田”(為土司的紅白事當(dāng)吹鼓手)、“打炮田”(為土司紅白事打地炮)、“旗田”(為土司扛大旗)、“山羊田”(為土司獵取山羊)、“打傘田”(為土司出巡時打傘)、“針線田”(為土司家縫制衣被)、“點香田”(為土司太廟上香)、“斟酒田”(為土司吃飯斟酒)、“殺豬田”(為土司殺豬，防豬牛踐踏禾草)、“殺雞田”(為土官殺雞鴨，向各戶派要雞鴨)以及“茶水田”、“跪禮田”、“吹號田”、“買辦田”、“廚房田”、“媽媽田”、“梳妝田”、“驛站田”等等。總之，土官的衣食住行、婚喪嫁娶等一切需要，都可以通過土地去換取，而農(nóng)奴、田丁等則通過為土司服勞役換取土地，養(yǎng)家活口。
　　　土司制度是以土地為根基建立起來的，擁土為官，以土役民，這在一定程度加強了對土地的管理，促進了土地的開墾，提高了土地的利用率，刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時，也進一步強化了全民族的土地意識，這是土司制度具有一定生命力的根本原因，也可以說這是土司制度的進步性。
　　事物總是有兩面性的。土司制度在一定時期的進步性，是以廣大封建農(nóng)奴與田丁在經(jīng)濟上被超常剝削，政治上失去獨立人格，思想上不自由等為代價的。列寧(在談到農(nóng)奴制時)曾經(jīng)指出:“農(nóng)民對地主的人身依附是這種經(jīng)濟制度的條件。如果地主沒有直接支配農(nóng)民個人的權(quán)利，他就不可能強迫那些得到份地而自行經(jīng)營的人來為他們做工。”(注:《俄國資本主義的發(fā)展》，《列寧全集》第3卷，第153頁。)壯家的土司制度，正是這樣的，它幾乎剝奪了農(nóng)民的一切。